偉大之所以偉大是人類文明的傳承，國粹之所以成為國粹是中華民族五千年來的心血凝結(jié)。中醫(yī)學(xué)作為我國三大國粹之一有著悠久的歷史、豐富的經(jīng)驗(yàn)、鮮明的特色。在西醫(yī)愈發(fā)流行的今天，若我們能靜心回顧我民族醫(yī)學(xué)之發(fā)展歷程，定當(dāng)另有一番感想與觸動(dòng)。
自古以來，我國就有“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”的傳說。它真實(shí)、生動(dòng)地反映了我國祖先在與自然和疾病作斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)藥物、逐步積累經(jīng)驗(yàn)的歷史過程。經(jīng)驗(yàn)的累積正是中醫(yī)學(xué)形成的基礎(chǔ)，而理論的總結(jié)與體系的形成體現(xiàn)著中醫(yī)學(xué)的不同內(nèi)容與發(fā)展特點(diǎn)。梳理中醫(yī)學(xué)歷史的脈絡(luò)，我們可以簡(jiǎn)單將其概括為六個(gè)階段。
一、原始醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)積累
原始時(shí)代，我們的祖先以采食植物和狩獵為生。經(jīng)過長期的觀察和實(shí)踐，他們逐漸學(xué)會(huì)了辨別藥物的方法，朦朧中掌握了藥物的性能。
夏至春秋時(shí)期，在醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，隨著文化的進(jìn)步，古人在學(xué)會(huì)造酒后便由烹調(diào)中悟出了組合湯劑治病。在周代有了醫(yī)生的分工后，春秋時(shí)古人便提出了最初的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)識(shí)。
二、中醫(yī)學(xué)術(shù)體系形成
戰(zhàn)國至漢代時(shí)期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)過對(duì)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提升，逐步形成了較為系統(tǒng)、完整的學(xué)術(shù)體系，其標(biāo)志為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》的誕生。“四大經(jīng)典”所載的內(nèi)容，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥學(xué)術(shù)體系已經(jīng)建立起來。
三、實(shí)用經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)張發(fā)展
晉唐時(shí)期，中醫(yī)學(xué)在已建立的學(xué)術(shù)范式支配下大力發(fā)展臨證經(jīng)驗(yàn)。其顯著特點(diǎn)是實(shí)用的臨證醫(yī)藥著作激增，具體體現(xiàn)在綜合性臨證方書增多的同時(shí)，臨證?？浦骷娂姵霈F(xiàn)。這一發(fā)展特點(diǎn)顯現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)重視臨證實(shí)用的傾向。
四、學(xué)術(shù)理論總結(jié)探索
宋元時(shí)期，在晉唐積累了大量醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)結(jié)合臨床實(shí)踐，進(jìn)行了一系列理論探索。醫(yī)家著書不再單純記載經(jīng)驗(yàn)和方藥做法，而是加強(qiáng)了理論討論的內(nèi)容，從而出現(xiàn)了學(xué)派爭(zhēng)鳴和各家學(xué)說的結(jié)果。
五、中醫(yī)學(xué)鼎盛與創(chuàng)新
明清時(shí)期，溫病學(xué)說的出現(xiàn)表現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式已達(dá)到了高度成熟和完善的程度。歷史學(xué)也證明，此后中醫(yī)學(xué)就少有如此重大的成果。且這一時(shí)期中醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出了一定的革新趨勢(shì)：1.藥物學(xué)透露出近代自然科學(xué)的傾向，主要標(biāo)志為李時(shí)珍的《本草綱目》、趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》、吳其浚的《植物名實(shí)圖考》。2.傳染病研究出現(xiàn)了近代科學(xué)的思想，明末清初杰出醫(yī)學(xué)家吳有性從病因方面一反傳統(tǒng)的六淫之說，提出了“戾氣學(xué)說”。其獨(dú)特性正在于預(yù)見了此后被證實(shí)的病原微生物的存在。3.解剖生理學(xué)表現(xiàn)了新的醫(yī)學(xué)方向，清代王清任在《醫(yī)林改錯(cuò)》中大力倡導(dǎo)解剖，并試圖以自己的解剖發(fā)現(xiàn)說明人的生理現(xiàn)象。
六、中西醫(yī)學(xué)交匯撞擊
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方醫(yī)學(xué)憑借其先進(jìn)的觀念系統(tǒng)、完整的理論系統(tǒng)、精湛的技術(shù)系統(tǒng)已滲透到我國生活的方方面面。由于概念上的差異，中西醫(yī)之間必不可少的存在著學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論、文化的斗爭(zhēng)。而如何認(rèn)識(shí)和處理中西醫(yī)的關(guān)系是當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)發(fā)展所面臨的難題。歷史證明，國粹主義和虛無主義在這一深刻議題前都顯得過于偏激和淺顯了。改良主義雖促進(jìn)了中西醫(yī)匯通派的產(chǎn)生，但依舊沒能完成匯通中西醫(yī)的任務(wù)。中西醫(yī)的關(guān)系仍需我們繼續(xù)探索和研究。
歷史的巨輪承載著偉大的華夏民族緩緩而行。傷痛與文明正如同那巨輪游過之時(shí)泛起的陣陣漣漪。五千年的中華歷史也似乎就在這樣的彈指間緩緩流淌而過。而當(dāng)我們站在樓臺(tái)高筑的今天抬眼望去，我們偉大民族的航行歷程依舊清晰可見。中醫(yī)學(xué)作為我們偉大民族的瑰寶，伴隨著我們的民族航程一路航行而來。然而，不可否認(rèn)的是在二十一世紀(jì)的今天，它正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何有效推進(jìn)中醫(yī)學(xué)的傳承與創(chuàng)新是新時(shí)代下中華民族所面臨的重大課題。
客觀事物的發(fā)展總是離不開傳承和創(chuàng)新的，中醫(yī)作為中華民族的國粹，從文化屬性來說，傳承相對(duì)而言具有更突出的地位。只有重視傳承，才能將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)繼承下來，為發(fā)展和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，是中醫(yī)學(xué)新理論、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生之源，也是中醫(yī)學(xué)的生命之源，但創(chuàng)新也必須尊重中醫(yī)自身發(fā)展規(guī)律。
總之，我們必須要處理好傳承與創(chuàng)新兩者之間的關(guān)系，不能把二者對(duì)立起來。中醫(yī)學(xué)的傳承并非一概排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法；中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新，亦非徹底舍棄中醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)本質(zhì)。在傳承與創(chuàng)新中，我們必須充分遵循中醫(yī)藥的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使中醫(yī)學(xué)在新的時(shí)代景下有突破性發(fā)展。